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道话太极

时间:2013-02-20 20:41来源:原创 作者:何成礼 点击:
道话太极 若说太极,武林中人大凡必言太极拳。然则非也,太极非拳。太极者,奇点也,宇宙之终始点。太极神通广大,变化无穷,肇生万物。太极总揽乾坤,提挈天地,超越时空。太极寓意深邃,理极自然之行止,道穷修身之根本。太极博大精深,武林之玄门也。 夫

道话太极

  若说太极,武林中人大凡必言太极拳。然则非也,太极非拳。太极者,奇点也,宇宙之终始点。太极神通广大,变化无穷,肇生万物。太极总揽乾坤,提挈天地,超越时空。太极寓意深邃,理极自然之行止,道穷修身之根本。太极博大精深,武林之玄门也。

  夫考太极一词,首见于《易·系辞上传》。相传孔子善易,其据河图洛书及卦象之哲理逆而推之,论曰:“易有太极,是生两仪,两仪生象,四象生八卦,”孔子言下之意,理也,自然化生之理。先于孔子,老子有谓:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”老子之道,亦理也,万物生生之理。不言而喻,易之与道,皆为理也。易即道,道即易。易之与道,本义相通,名谓不一尔。然考“易”字,含日包月,日为阳,月为阴,易孕阴阳,阴阳一体名太极。惟若是,周敦颐所著《曝书亭集》书中“取太极含两仪,肇阴阳于一体”之义,作太极图以传扬于世。观周氏之太极图,本为一圆圈,寓自然之行止循圆转圈,始于一点,终于一点,两点重合,终点即始点。太极循圆转圈之义,涵自然之行止必规之以则而不越其轨,其行止之轨迹无折无拐,连续不断,意在其变化圆融无碍。以是观之,古哲所论太极之道发人深省:自然之行止循环往复,周而复始;自然初始,道之生一,易有太极;自然发展,化生万物,挈之于太极;自然终结,万物归宗,归之于一。显而易见,太极本为一圆;一者,太极也,自然行止之终始点。

  肇于古之科学不逮,古哲所论太极皆譬言假喻,令人颇难解玄。降至二十世纪,科学昌明,方可探微解玄,以事证明:宇宙生灭肇于奇点。超越时空,相距2500年,老子之后,爱因斯坦发明相对论,以穷宇宙之宏观;薛定谔创量子力学,方究物质之微观。站在巨人肩上,科学奇人霍金谋量子宇宙论,以证宇宙之生灭在奇点处。霍金告知人类,大爆炸生成宇宙,形成时空,化作天体,经150亿年之演化,萌生地球和人类;挈之于红移现象,霍金认为宇宙在不断膨胀,质量在不断增加,质量逾越临界点,受引力作用宇宙瘵会坍缩;历经400亿年,宇宙缩至无限小,变成一个奇点;奇点无限小,能量无穷大,能量臻达极限,奇点又会爆炸,再生成宇宙。以是观之,奇点之道,乃宇宙生灭之道也。宇宙生灭,自然规律,周而复始,循环不贻,形成一圆。不言而喻,此圆即彼圆,宇宙生灭之圆若为周氏所作之太极圆,古哲谓之名曰太极圈。太极圈上奇点复奇点,自然行止之终始点。不容置疑,奇点者,太极也,宇宙之终始点。

  孔子宗道善易,谋创太极,然太极之道,玄理神奇,变化无穷,引人入胜。夫观太极生两仪,太极圈孕阴阳,两仪者,阴阳也,阴主静,阳主动。始前终后,太极本动,隐动未发,表象为静,内蕴以动,动静相安,阴阳暗合,孕而未化,太极之象也。始后终前,太极本静,寓动于静,然静极必动,动之于机,机生而动,动与静偶,动静相兼,形气分立,时空俱焉,两仪成也。惟若是,朱子曰:“太极分开,只是两个阴阳,阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴。”两仪既判,生化肇焉。阴生则阳长,是为阴阳相争;阴阳性异,异则相合;相争为变相合为化,阴阳变化,生生无穷也。以故邵子曰:“阳根于阴,阴根于阳,阴阳相合,万物化生。”阳以示天,阴以喻地;天本根于地,地气上腾则为天;地原成乎于天,天气下凝则为地。阴必赖阳以化,是必赖阴以成。故邵子又曰:“天依形,地附气。”地动生阳,天静生阴;阴生于阳,阴中有阳;阳生于阴,阳中有阴;相合相生,四象成焉。四象之中,阴非纯阴,少有其阳,阳非纯阳,少有其阴;阴生其阳,其阳必少,其阴必老;阳生其阴,其阴必少,其阳必老。以故阴虽阴也,然阴中有太阴少阳;阳则阳也,然阳中有太阳少阴。太者,老也,盛也;少者,初也,小也。不言而喻,四象极变,均各一分为二,便成八卦。以是观之,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,太极化生之道焉。然太极化生之道,阴阳变化远非如此。惟若此,邵子曰:“一分为二,二分为四,四分为八,是为八卦。自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四,尤为法象自然之妙也。”如是推演,太极肇发,卦象倍分,法象万千,卦卦无限也。由是观之,太极神通广大,变化无穷,肇生天地万物也。

  然则,天地之道,物极必反,有生必有灭。太极既可肇发而化生万物,亦必能会归而灭尽万物。考戴东源《诸言》所论:“太乃无上之称,极有会归之义。”太者,大也;无上者,无可比也;极者,竭也,尽也;会者,聚也;归者,回也。戴氏所论太极,大则大至无可比拟,竭则竭之以聚,聚之以回,回则回至原点,原点即始点,终始之点也。以是观之,太极之道,乃生灭之道,生则生生不息,生化万物;灭则灭之不殆,灭尽万物。然囿于科学之道:能量与质量等价(E=mc2),物质不变与能量守恒。故太极之生灭,实乃能量与质量互为转化;生灭之间,乃物质转化与能量转换而已也。换言之,太极之生,生之于能量,能量转化为质量;太极之灭,灭之于质量,质量转化为能量。不言而喻,能量与质量此消彼长,生灭相依,转化相因,太极之道焉。显而易见,太极之神奇,可总揽乾坤,提挈天地,超越时空矣。

  由是观之,太极也者,奇点也;太极之道,乃奇点之道,宇宙之道也。然则远古时期,科技未萌,古哲何以能穷极宇宙之道焉?自然无为也,老子如是应谓:“人法地,地法天,天法道,首法自然。”穷人之生故,顺天地而生,应天地而灭,自然而然。天地既可创生人类,若顺乎自然,人类可否返归天地,融入天地,以穷其玄奥欤?不乏有古哲穷其终生,探究天地之玄奥。古哲仰观天象,俯查地理,远取诸物,近省自身。自省之中,不禁法之天地,宗道自然,自然而然。斯其自然,然其所然,然必无为,无为为机,妙生玄机。玄机者,天机也。有道是:“人机不动,天机自助。”古哲修真,自然无为,臻入功态,妙获天机,以资生玄物。然玄物者何?老子释曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”不言而喻,玄物者,道也,天地大道焉。古哲悟证之道,揽乾坤,挈天地,惟宇宙之道也。然更有甚者,古哲葛洪悟道有曰:“夫人在气中,气在人中。”道即气,气即道。葛洪悟道,体融于道,化作虚无,质量变能量,人体一团,功臻此境,恍然若为:“人生太空,无争无竞,意境浑然,不着踪影。”呜呼!天地人浑然一气也。古哲自省臻道,自然之妙哉。

  自然之妙,天地之道,欲穷道之本来,惟纵目之妙。观老子悟道,精细入微:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”然象者,景象也;精者,光亮也;信者,伸展也。不言而喻,道之本来,原本一物,然物之非物,物乃光波微粒跳跃之电子,实为生物之能量也。老子悟道臻微,惟妙惟肖,活灵活现,堪尤奇焉。然则,先于老子,4000年前,古哲已然得道,修成纵目。考古三星堆,见有面罩生得巨目,目长18厘米,目径8厘米,学界称之为纵目。纵目之怪巨,究其并非形真,当为譬喻而已。纵目之长之大,譬言其可远观无垠之世界,假喻其能近查微观之物质,且视物如“其小无内兮,其大无垠。”纵目既非形真,然于何处?老子应谓“德”也。观“德”字,其构之于十目一心,旁立双人,喻男人女人。男为阳,女为阴,阳主动,阴主静,双人喻阴阳动静。欲观道之动静,穷其阴阳变化,须用十目,而十目在乎于一心。以是观之,道德之“德”字,构造精妙,尽解纵目之玄奥。纵目神奇,神之于心也。然究之心者,象也,神之宇焉,电子密云也。有道是:“万念俱泯,一灵独存。”灵者,心之感应也,中枢神精受激之反应。惟若是,功态之中,万千思绪寂灭,电子信息内激中枢,外触天地万物。由是观之,神奇纵目可遥测天地而洞悉宏微也。

  不容置疑,神奇纵目,功能神奇。然则,神奇纵目何处可求?欲求神奇纵目,敢问张三丰。明季张三丰,字君宝,号玄玄子,辽东懿州人,道家太极门传人。三丰鹤形龟背,耳大目圆,须髯如戟,可日食斗米,能日行千里,不畏寒暑,四季惟一衲。三丰喜浪迹天涯,好涉奇猎怪。明任自垣《太岳太和志》卷6《张全一传》载曰:“洪武初(1368)来入武当,拜玄帝于天柱峰,搜奇揽胜。”为求真寻道,三丰游青城,访鹤鸣,历襄汉,复入武当,结茅修炼,功至虚无,盛誉天下。礼乐十五年(1417),明成祖命工部待郎郭琎督丁夫数万,为三丰大修武当宫观,敕建宫观殿宇290间,赐额“遇真宫”。明天顺三年(1459),英宗封三丰为“通微显化真人”以颂三丰之道德。三丰享世著作《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》直统太极门,弘道于天下。降至清道光年间(1844),由门人李西月将三丰著作编入《张三丰先生全集》,以道济千秋。

  三丰尚自然无为,功修抱元守一,纵目之法焉。考道家玄门,分太极、丹鼎、剑、符箓和玄真五门。缘之于五门道功皆为秘传,故世称五秘。五秘之中,惟太极门尚天地大道,以故被尊称为五秘之首。若论天地大道,本自然无为,然无为为机,纱生玄机,玄机生一,号乃太极,惟是太极门名谓之由来也。观三丰修真,肇之于无,无中生有,易有太极。籍之于太极,守之如一,玄门谓抱元守一。然抱者,怀持也;元者,元气也;守者,住也;一者,无二也。故,抱元守一者,乃怀融本体,自持寓合,凝神聚气,住之于一。惟若是,三丰有曰:“凝神调息,调息凝神,八个字就是下手功夫。”三丰所谓“凝神者,收已清之心而入其内;调息者,心神一静,随息自然,我只守其自然。”三丰功法,惟自然无为也。入静之初,体松自然,吐纳自然,宁静自然,惟重宁静。宁静自然,自然以无为,无为而无所不为,无为为机,妙生玄机。玄机者,气机也。考人之本体,惟精气神焉,以故《太极门·功理》有谓:“人体精气之生变,惟赖神气之造化,而神气壮旺,复藉精气之相资。”精气相资,神气壮旺,气机生焉,气机强盛,气强运转,旋转成球,谓之名曰太极球。惟是无中生有,易有太极之理焉。然太极之球,玄趣妙然,视之无物,持之若球,迫而压之,空空有应,惟初功之象,守一之物也。不言而喻,抱之于球,守之太极,乃抱无守一也。

  夫太极之球,玄妙之物,合之若球,开之出架,架出则形动,自生九宫也。观太极之球,孕精含气,神气盛张,盛张以约,若为孵而待出之物。然物之非物,物乃电磁场气也。电磁场气,磁极同性,相互排斥,以故持之若球,迫压有应。究太极之球,惟精气神焉。精者,电磁场气也;气者,电磁波也;神者,电磁力也。静电之力主之于电磁场,动电之力主之于电磁波。太极之球,电磁场气,惟静电之力。若功静入禅,静电非静,产生累积效应,积能增能,能量臻达极限,静电变动电,神气行焉,两仪成也。神气行,静生动,气动催形动,形动生九宫,合开太极成也。然形者,身姿也;九宫者,全万法也。气行引形动,电磁力牵姿动,动若:“白鹤亮翅”,动似“抱虎归山”,动则九九八十一式也。惟若是,《太极门·功理》有谓:“九九八十一,九九乃大九之极,九宫全万法也。”以是观之,合开太极,合之若球,开之出架,架出则形动,形姿八十一,九宫势中式,以故谓之名曰九宫太极架。然九宫者究竟何物?《灵宝无量度上品妙经》应曰:“是九宫本即一气,一气化为九宫也。”不言而喻,一气者,内气也,神气焉。显而易见,九宫太极架为神气之能,形姿变化惟内气引动,故九宫太极架亦谓之内太极也。

   夫观九宫太极架,婆娑起舞,风姿绰约,自发动功,妙不可言。然则,传承变异,节外生枝,九宫动架成拳架,内太极衍生外太极也。考太极门传承,惟独脉秘传,其功境功法惟赖师之口授心传。缘于道之功境功法惟自然无为,倘若预知,恐碍修为。故传承之间,师必“因境即证,因功施法,以心印心。”传承之时,六耳不言,绝对保密。惟此,即便授功千人亦难寻一内脉通和之人。为解困惑,三丰突发奇想,偶将内太极外架传世,期以觅得由炼外架而打通内脉之人为徒。岂料经此传世,竞由王宗岳将其演化成太极拳。从此,太极流出玄门,演变成武林中之拳术。历经数百年,王宗岳所授拳术枝繁叶茂,衍生出杨、陈、孙、吴之各式太极拳,习者千千万万,遍及世界各地。真可谓:“有心栽花花不开,无意插柳柳成荫。”然则,不可否认,太极尚修内气,以内气带动外架,动作不姿不式,自然而然;太极拳吐纳之气,架姿由编排而定,使然而然。有内必有外,太极谓之内太极,太极拳则谓之外太极。外太极架姿由内太极演化而来,故九宫太极架当为外太极之祖架。藉之于内太极尚自然无为,大脑无思无欲,而外太极使然有为,大脑有思有欲,两相比较,其功理功法相悖,功能效果自是不可同日而语焉。有鉴于此,内太极动作极为舒松柔顺,远非外太极可及。事实证明,外太极功夫高深者不过炼之浮阳之气,内太极浅修者亦炼之真。太极门中修为之至者,可窥“大而无垠”之世界,能查“小而无内”之物质。惟然乎,纵目神功当修内太极焉?

  纵目神功,玄观妙然,太极修功,动静相兼,玄之又玄,太极功动,发出九宫太极架,自然妙不可言。然则,太极功静,则可揽月射日,观照妙景,美不胜收也。功至静定,景如《女宗双修宝筏》所言:“忽现金光万道,细雨如珠,随光下注,左旋右转,化成皓月,浮现晶海,升降性天,遽然如梦而醒。”皓月当空,心华粲然,醍醐灌顶,甘露洒心。神通显现,变化多端,功景似或《五篇灵文·采药》所指:“化为一颗明珠,圆坨坨,光烁烁,于三关升降,上下旋转如轮,周流不息。”明珠娇艳,烁光万道,如轮旋转,惟是光电反应,令人叹为观止。皓月明日,内景之象。然观内亦可察外,内景外景兼而有之。惟此,有梁丘子注解《黄庭内景经》曰:“内者,心也;景者,象也。外象喻即日月星辰云霞之象也;内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。夫心居身内,得存观一体之象,故乃曰内景也。”梁氏言之凿凿,令人震撼,太极神通竟如此之玄妙。然犹令人难以置信者,三丰观照感曰:“捉取梦中之梦,搜求玄上之玄,一自识得娘生面,笑指蓬莱在眼前。”真乃匪夷所思,大定之中,三丰竟可穿越时空隧道,居然能面见其亡母。

  综观太极之道,若论之宇宙尺度,则视之为奇点之道,若言及人体微观,则谓之惟象气功。奇点爆炸生成宇宙,由能量转化为质量,质量逾越临界点,宇宙又化作能量,变成奇点。奇点能量与宇宙质量互化转化,成其天地大道。天地大道,融主形神,总揽乾坤,万物概莫能外。顺乎天地大道,人之修真,质量转化为能量,自然而然。考人体本质,惟电磁兼容系统。修真太极,神通显现,或揽皓月,或射明日,惟电磁之功。皓月明日,紫气冉冉,霞光万道,惟电子云气景象。太极功景,观日赏月,光子气象,惟象乃象,以故钱学森谓之名曰“惟象气功”。不言而喻,惟象之气,乃电磁之气;惟象气功,乃电磁修真。电磁修真,质量变为能量,人体化作光子之。三丰修真,得道了道,“融入佛性,化作虚无,”以故可穿越时空隧道而面见故人。惟若是,太极之功,惟象气功,电磁修真,太极之道矣。嗟乎,中华文化,博大精深。

                        何成礼2006.4.29于蓉城

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